Το Όνομα του Θεού
Ε: Τα μαθήματα 183 και 184 αφορούν το Όνομα του Θεού. Σύμφωνα με αυτά τα μαθήματα, αυτή είναι μια λέξη με τέτοια δύναμη που όλες οι άλλες λέξεις πρέπει να ξεχαστούν επειδή φέρνει τεράστια θεραπεία ακόμα και στον κόσμο. Από την αρχή, μιλά για την ιδέα ενός οικογενειακού ονόματος - έτσι, αφού μιλάμε για τον Ιησού Χριστό, θα μπορούσαμε να υποθέσουμε ότι το οικογενειακό όνομα του Θεού είναι Χριστός. Σε ένα μεταγενέστερο μάθημα, διαβάζουμε ότι το Όνομα του Θεού είναι Αγάπη. Έχω κοιτάξει στα μαθήματα επανάληψης, αλλά και πάλι, δεν υπάρχει τίποτα σχετικά με αυτό. Η ερώτησή μου είναι ουσιαστικά η εξής: Ποιο είναι το Όνομα του Θεού;
Α: Το μάθημα 183: Επικαλούμαι το όνομα του Θεού και το δικό μου» πρέπει να διαβαστεί ως όμορφη ποίηση όπου οι λέξεις χρησιμοποιούνται για να μας υπενθυμίσουν τι πρέπει να βρίσκεται πέρα από τις λέξεις. Όταν πρόκειται για το ότι ο Θεός έχει Όνομα, δεν πρέπει να το παίρνουμε κυριολεκτικά. Αν διαβάσει κανείς προσεκτικά το Μάθημα 184: «Το Όνομα του Θεού είναι η Κληρονομιά Μου», η μεταφορική έννοια του Μαθήματος 183 γίνεται πιο ξεκάθαρη, γιατί η προέλευση και ο σκοπός των ονομάτων στο σύστημα σκέψης του εγώ περιγράφονται σε αυτό. Στην πραγματικότητα, το μάθημα 184 διαβεβαιώνει κατηγορηματικά ότι «ο Θεός δεν έχει όνομα» (ΕΔ-I.184.12:1).
Η πραγματικότητα του Θεού και του Χριστού βρίσκεται πέρα από όλες τις λέξεις, τα ονόματα, τα σύμβολα και τις έννοιες. Είναι όλα προϊόντα συνείδησης που αντιλαμβάνεται δυϊστικά και διακρίνει μεταξύ του αντιλαμβανόμενου και του αντιληπτού, μεταξύ του εαυτού και του άλλου, και ως εκ τούτου βασίζεται αναγκαστικά στην πίστη στον διαχωρισμό. Στο Μάθημα 184, ο Ιησούς εξηγεί ότι τα ονόματα αποτελούν μέρος του σχεδίου του εγώ να διαιρέσει την ενότητα της πραγματικότητας σε ξεχωριστά και αναγνωρίσιμα τμήματα, όπου ένα όνομα δίνεται σε κάθε φαινομενικά ξεχωριστή οντότητα για να υποστηρίξει την ανεξάρτητη, διακριτή και ουσιαστική ύπαρξή της. Αλλά αυτές οι διαιρέσεις είναι όλες ψευδαισθητικές (ΒΕΜ-Ι.184:1-6).
Ο Ιησούς γνωρίζει, ωστόσο, ότι κατανοούμε μόνο τον διαχωρισμό και τις συνέπειές του, και έτσι παραδέχεται ότι χρειάζεται να χρησιμοποιούμε σύμβολα για λίγο καιρό: «Θα ήταν πράγματι παράξενο αν σου ζητούσαν να υπερβείτε όλα τα σύμβολα του κόσμου και να τα ξεχάσεις για πάντα, ενώ παράλληλα σου ζητούσαν να αναλάβεις μία λειτουργία διδασκαλίας. Πρέπει πράγματι χρησιμοποιήσεις τα σύμβολα του κόσμου για λίγο... Χρησιμοποίησε όλα τα μικρά ονόματα και τα σύμβολα που περιγράφουν τον κόσμο του σκότους» (ΒΕΜ-Ι.184.9:1-2·11:1). Αλλά θέλει να μας διδάξει να αναγνωρίζουμε την θεμελιώδη μη-πραγματικότητα τους, διδάσκοντάς μας να δίνουμε στις λέξεις και τα ονόματα έναν διαφορετικό σκοπό.
Η επίκληση του Ονόματος του Θεού είναι επομένως ένας συμβολικός τρόπος έκφρασης του τελικού μαθήματος προς το οποίο κινούμαστε: «...όλα τα πράγματα είναι ένα, και σε αυτό το μάθημα λήγει κάθε μάθηση. Όλα τα ονόματα ενώνονται · όλος ο χώρος γεμίζει με το καθρέφτισμα της αλήθειας. Κάθε χάσμα γεφυρώνεται και ο διαχωρισμός θεραπεύεται» (ΒΕΜ-I.184.12:2-4). Αναγνωρίζοντας ότι το Όνομα του Θεού είναι το Όνομά μας, δεχόμαστε τη Διόρθωση για όλα τα μικρά ονόματα που έχουμε δώσει σε όλα στον κόσμο, συμπεριλαμβανομένου του εαυτού μας, των αδελφών μας και του Θεού. Έτσι, αυτό το ένα Όνομα χρησιμοποιείται συμβολικά για να αναιρέσει όλα τα μικρά ονόματα του εγώ, μέχρι να είμαστε έτοιμοι να πάμε πέρα από όλα τα σύμβολα στην πραγματικότητα που βρίσκεται πέρα από όλα τα ονόματα.
Γαλλικό κείμενο: