Αποσαφήνιση του όρου "νους"

Ε: Η ερώτησή μου αφορά τον νου. Όπως το καταλαβαίνω, είμαστε πνεύμα, νους και σώμα. Και το σώμα δεν είναι πραγματικό: είναι προϊόν του νου. Ο νους, όπως το καταλαβαίνω, έχει τη λειτουργία να δημιουργεί και να διασφαλίζει ότι το πνεύμα μας (ή ψυχή) τελικά θα φτάσει να γνωρίσει τον εαυτό του μέσω της εμπειρίας, που είναι ο απώτερος στόχος κάθε πνευματικής ανάπτυξης. Ο νους χρησιμεύει ως ενδιάμεσος για τη μεταφορά της εμπειρίας από το σώμα στην ψυχή, αλλά έχει μπερδευτεί λόγω των εμπειριών που ζούμε στον κόσμο, και ως εκ τούτου πρέπει να μάθει να θυμάται ποιος είναι - που είναι η Εξιλέωση - μέσω της επανεκπαίδευσης του νου. Με αυτόν τον τρόπο, η ψυχή, έχοντας βιώσει τον εαυτό της στο φυσικό βασίλειο, μπορεί να επανενωθεί με τον Θεό μέσω του νου και να επανεντάξει τη γνώση που αποκτήθηκε μέσω της εμπειρίας για το τι σημαίνει να είσαι τέλειος. Αλλά αν συμβαίνει αυτό, γιατί είναι απαραίτητος ο νους; Γιατί δεν μπορεί η ψυχή να ελέγξει το σώμα, ώστε να μπορεί να συσσωρεύσει όλη την εμπειρία που χρειάζεται, χωρίς να χρειάζεται να περάσει από τον νου;

Α: Η ερώτησή σας δίνει την εντύπωση ότι προσπαθείτε να αναμίξετε κάποιες διδασκαλίες από το Μάθημα με διδασκαλίες από άλλα πνευματικά μονοπάτια με τα οποία το Μάθημα δεν είναι πραγματικά συμβατό. Για να το αποσαφηνίσουμε, θα εξετάσουμε τι μας λέει ο Ιησούς στο Μάθημα υπό το φως της ερώτησής σας, θα εξετάσουμε επίσης πώς χρησιμοποιεί αυτούς τους όρους διαφορετικά από άλλα μονοπάτια και τι λέει για τον σκοπό του νου και του σώματος.

Το Μάθημα θεωρεί μόνο το πνεύμα ή ψυχή, ως πραγματικό (ο Ιησούς προτιμά να χρησιμοποιεί τον όρο «πνεύμα» αντί της λέξης «ψυχή»—ΑΟ-1.3). Η λέξη «Νους» έχει πολλά διαφορετικά επίπεδα σημασίας στο Μάθημα (για περαιτέρω εξέταση του όρου νους, βλέπε ερώτηση 65). Η λέξη «Νους», με κεφαλαίο Ν, αναφέρεται είτε στον Θεό είτε στον Χριστό, τον μονογενή Υιό Του (ΑΟ-1.1:2) και με αυτή την έννοια, είναι στην πραγματικότητα το ισοδύναμο του πνεύματος. Γραμμένο με πεζό ν, ο νους δείχνει στον διχασμένο νου του Υιού (ΑΟ-1.2:1–3) αφού προφανώς κοιμήθηκε και είδε ένα όνειρο διαχωρισμού, πιστεύοντας ότι είχε αποκοπεί ή διαχωριστεί από τον Θεό, και άρα ότι Του επιτέθηκε. Αυτός ο νους είναι ψευδαισθητικός και δεν έχει καμία πραγματικότητα πέρα από την εσφαλμένη μας πίστη σε αυτόν, και είναι η πηγή της αμαρτίας, της ενοχής και του φόβου.

Για να αμυνθεί ενάντια στην ενοχή και τον φόβο που επινοήθηκαν στον νου λόγω της επίθεσης εναντίον του Θεού, ο διχασμένος νους, υπό την καθοδήγηση του εγώ, επινοεί ένα σώμα για να κρυφτεί και έναν κόσμο έξω από αυτό, στον οποίο μπορούν να εκτοπιστούν όλες οι επιθέσεις και η ενοχή του νου. Και πάλι, σύμφωνα με το Μάθημα, τίποτα από αυτά δεν είναι πραγματικό. Όμως το πιστεύουμε επειδή θέλουμε ο διαχωρισμός να είναι πραγματικός, αλλά δεν θέλουμε να είμαστε υπεύθυνοι γι' αυτόν.

Το Μάθημα δεν βλέπει κανένα θετικό ή θεϊκό σκοπό στη σκέψη του διαχωρισμού που οδήγησε στον διχασμένο νου και τις άμυνές του: το σώμα και τον κόσμο. Άρα, οποιαδήποτε εμπειρία προέρχεται από αυτούς δεν έχει αξία από μόνη της. Το Μάθημα κάνει περαιτέρω διακρίσεις στον διχασμένο νου, και με την κατανόησή τους μπορούμε να δούμε ότι το σώμα και οι εμπειρίες του στον κόσμο μπορούν τελικά να εξυπηρετήσουν έναν χρήσιμο σκοπό. Ο στόχος τους, να επαναλάβουμε, δεν είναι να κάνουν κάτι θετικό, αλλά μάλλον να αναιρέσουν το αρνητικό επιτρέποντας σε όλα τα λάθη μας ή τις εσφαλμένες πεποιθήσεις για τον εαυτό μας να διορθωθούν. Το Μάθημα ονομάζει αυτή τη διαδικασία: συγχώρεση.

Ο διχασμένος νους είναι η κατοικία όχι μόνο του εγώ, της ψευδούς νοητικής πτυχής του εαυτού μετά τον διαχωρισμό, αλλά και του Αγίου Πνεύματος, το οποίο θυμάται την πραγματικότητά μας ως ο Ένας αληθινός Υιός του Θεού, και το οποίο μπορεί επομένως να διορθώσει όλες τις λανθασμένες πεποιθήσεις για το Ποιοι είμαστε και τι είναι ο κόσμος (ΑΟ-1.5,6). Ουσιαστικά, μας υπενθυμίζει ότι ο διαχωρισμός δεν συνέβη ποτέ και ότι ποτέ δεν επιτεθήκαμε στον Θεό - αυτό είναι που το Μάθημα αποκαλεί αρχή της Εξιλέωσης (ΕΔ-2.2:2-3). Επομένως, ως ο φαινομενικά διαχωρισμένος Υιός, έχουμε μια επιλογή: είτε να ακούσουμε τα σκληρά και αδυσώπητα ψέματα του εγώ, τα οποία μπορούν μόνο να μας σύρουν βαθύτερα στον βάλτο της αμαρτίας και της ενοχής, είτε να ακούσουμε τις απαλές διορθώσεις του Αγίου Πνεύματος. Οι διορθώσεις Του μας επιτρέπουν να αναιρέσουμε τις λανθασμένες πεποιθήσεις μας για το Ποιοι είμαστε και να επιστρέψουμε στην Κατοικία που δεν αφήσαμε ποτέ.

Για να συμβεί αυτή η διαδικασία αναίρεσης, πρέπει να δώσουμε προσοχή στις εμπειρίες μας ως σώματα στον κόσμο, συνειδητοποιώντας τις ερμηνείες που δίνουμε σε αυτές τις εμπειρίες - γενικά παραλλαγές του να βλέπουμε τον εαυτό μας ως θύματα και τους άλλους ως επιτιθέμενους, έτσι ώστε η ενοχή να βρίσκεται έξω από εμάς. Με αυτή την έννοια, το Μάθημα θα έλεγε ότι οι εμπειρίες μας έχουν αξία. Γιατί τότε μπορούμε να φέρουμε αυτές τις λανθασμένες σκέψεις στο Άγιο Πνεύμα για να διορθωθούν. Ο μόνος πραγματικός σκοπός του κόσμου και του σώματος είναι να μας διδάξει ότι δεν είναι αυτό που πιστεύαμε ότι είναι. Όταν εγκαταλείπουμε αυτές τις ψευδείς πεποιθήσεις, θυμόμαστε Ποιοι είμαστε πραγματικά ως Χριστός, του οποίου η πραγματικότητα ως πνεύμα δεν έχει αλλάξει ποτέ, επειδή είναι τόσο αμετάβλητα τέλειος όσο και η Πηγή μας. Τότε το σώμα, ο κόσμος και ο διχασμένος νους απλώς εξαφανίζονται, όπως ακριβώς το σκοτάδι εξαφανίζεται όταν το φως λάμπει πάνω του, επειδή δεν έχουν καμία πραγματικότητα.

Γαλλικό κείμενο:

Clarification du terme «esprit»