Νιώθουμε αναγκαστικά θύματα ή θύτες;
Ε: Νιώθουμε πραγματικά ότι είμαστε θύματα του έξω κόσμου σχεδόν συνέχεια; Έχοντας κακοποιηθεί ως παιδί, μου φαίνεται ότι η ζωή ήταν αφόρητη μέχρι που ανέλαβα την αμαρτία και την ενοχή και ένιωσα σαν ο επιτιθέμενος. Πώς το εξηγείτε αυτό;
Α: Η ερώτησή σας φαίνεται να επιτρέπει τουλάχιστον δύο ερμηνείες. Ίσως εννοείτε ότι υιοθετήσατε τον ρόλο του επιτιθέμενου αργότερα στις σχέσεις σας ως ενήλικας. Αλλά ίσως εννοείτε ότι επανερμηνεύσατε τις εμπειρίες σας ως θύματος σαν παιδί και επιλέξατε να δείτε τον εαυτό σας ως άτομο που έχει επίσης κάποια ευθύνη, ή ακόμα και κάποιο έλεγχο, σε αυτές τις καταστάσεις, έτσι ώστε κατά μία έννοια να κάνατε τους κακοποιητές σας θύματα (π.χ., ανεπιθύμητη εγκυμοσύνη, δύσκολος τοκετός, χρόνιες παιδικές ασθένειες). Ή ίσως εννοούσατε κάτι εντελώς διαφορετικό. Αλλά ανεξάρτητα από το τι ακριβώς εννοούσατε, η απάντηση είναι ουσιαστικά η ίδια.
Όταν βλέπουμε τους εαυτούς μας να ενεργούμε ως επιτιθέμενοι, έχουμε πάντα, κάπου βαθιά μέσα μας, την αίσθηση ότι οι επιθέσεις μας δικαιολογούνται ως άμυνα ενάντια στις επιθέσεις που υποστήκαμε όταν ήμασταν πιο ανίσχυροι. Θέλουμε να καταλάβουμε την εξουσία για να προστατευτούμε από αυτές τις εξωτερικές δυνάμεις, ώστε να μην ξανασυμβεί ό,τι μας συνέβη στο παρελθόν, ακόμη και με τον κίνδυνο να δούμε αμαρτία και ενοχή μέσα μας. Ωστόσο, τουλάχιστον ασυνείδητα, εξακολουθούμε να ταυτιζόμαστε με τον ρόλο του θύματος, επειδή, όπως διαβάζουμε στο Μάθημα:
"...όλες οι άμυνες κάνουν αυτό που το οποίο θα προάσπιζαν." (Κ-17.IV.7:1)
Είτε σφετεριζόμαστε την εξουσία στο παρόν είτε επανερμηνεύουμε το παρελθόν για να ανακτήσουμε αυτήν την εξουσία εκ των υστέρων, καταλήγουμε στο ίδιο πράγμα: ο στόχος μας είναι να αμυνθούμε ενάντια στο αίσθημα ότι είμαστε ευάλωτοι και σε κίνδυνο. Αλλά ποτέ δεν αμφισβητούμε την βάση της υπόθεσης ότι είμαστε ευάλωτοι και σε κίνδυνο, το οποίο συμβαίνει μόνο στην περίπτωση μιας λανθασμένης ταύτισης στην οποία αντιλαμβανόμαστε τους εαυτούς μας ως αυτόν τον περιορισμένο φυσικό εαυτό.
Αυτή η δυναμική περιγράφεται στην ενότητα «Αντίληψη εαυτού έναντι Εαυτού» κοντά στο τέλος του κειμένου. Μιλώντας για το πρόσωπο της αθωότητας, ο Ιησούς παρατηρεί:
«Αυτή η πτυχή δεν κάνει ποτέ πρώτη την επίθεση. Όμως κάθε μέρα εκατό μικρά πράγματα κάνουν μικρές εφόρους κατά της αθωότητάς της, προκαλώντας την να εξαγριωθεί και τελικά να καταφύγει σε προσβολή και κακοποίηση.
Το πρόσωπο της αθωότητας που η ιδέα του εαυτού φέρει τόσο περήφανα μπορεί να ανεχθεί την επίθεση στο πλαίσιο της αυτοάμυνας, γιατί δεν είναι ευρέως γνωστό γεγονός ότι ο κόσμος φέρεται σκληρά ατην ανυπεράσπιστη αθωότητα;» (Κ-31.V.3:3–4:1)
Όλοι υπερασπιζόμαστε τον εαυτό μας με μια πληθώρα στρατηγικών ενάντια στην αμαρτία και την ενοχή που πηγάζουν από τον βαθιά ριζωμένο διαχωρισμό στον νου μας. Για να κατανοήσουμε πώς λειτουργούν αυτές οι στρατηγικές, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι όλες εξυπηρετούν τον σκοπό του να διασφαλίσουν ότι παραμένουμε χωρίς νόημα. Δηλαδή, εστιάζουμε την προσοχή μας στον κόσμο στον οποίο φαίνεται να ζούμε και στις αντιδράσεις μας σε αυτόν, αντί να ασχολούμαστε με την πραγματική ενοχή που είναι θαμμένη βαθιά μέσα στον νου μας, η οποία δεν έχει καμία σχέση με τον εξωτερικό κόσμο. Το να έχουμε κακοποιηθεί ως παιδί είναι μέρος αυτής της στρατηγικής, αλλά το να επιτιθέμεθα στους άλλους ως άμυνα ενάντια στην αδυναμία που νιώθουμε επειδή κακοποιηθήκαμε είναι απλώς μια άλλη στρατηγική. Μόλις ανακαλύψουμε ότι αυτές είναι πραγματικά οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος του εγώ, είμαστε έτοιμοι για μια άλλη επιλογή σε ένα εντελώς διαφορετικό επίπεδο. Οι ρόλοι του θύματος και του επιτιθέμενου είναι και οι δύο ψευδείς ρόλοι που υιοθετούμε για να διατηρήσουμε τον διαχωρισμό ζωντανό και πραγματικό στον νου μας. Αλλά όταν βλέπουμε και τους δύο ως μη αληθινούς, η αλήθεια για το Ποιοι είμαστε - ο αθώος Υιός ενός παντογνώστη Πατέρα - μπορεί τελικά να αναδυθεί στον νου μας.
Γαλλικό κείμενο:
Est-ce qu’on se sent nécessairement comme une victime ou un agresseur?